中國(guó)園林中的語(yǔ)音符號(hào)|世界今日?qǐng)?bào)

來源：光明日?qǐng)?bào)

語(yǔ)言學(xué)家趙元任說：“語(yǔ)言是人跟人互通信息、用發(fā)音器官發(fā)出來的成系統(tǒng)的行為方式。”漢語(yǔ)中有太多的同音字詞，音同義不同。利用漢字同音或近音的條件，將語(yǔ)音和語(yǔ)義發(fā)生轉(zhuǎn)用的修辭手法，稱為“諧音”，是語(yǔ)音崇拜的一種表現(xiàn)。語(yǔ)音崇拜源于自然崇拜中對(duì)“人”自身的崇拜。古人認(rèn)為，“名號(hào)之正，取之天地，天地為名號(hào)之大義也。”因而深信語(yǔ)音有特殊的魔力，用咒語(yǔ)就可以祈福禳災(zāi)、降妖除魔。在人們?nèi)粘＝浑H中，言語(yǔ)知覺以作用于聽覺系統(tǒng)的語(yǔ)音為基礎(chǔ)，而語(yǔ)音可以直接取得某種約定俗成的語(yǔ)義，不必受字形束縛。因此，諧音已經(jīng)超越了言語(yǔ)范疇，穿行在一些非言語(yǔ)領(lǐng)域。作為中華文化綜合載體的園林，利用諧音大量物化為喜聞樂見的吉祥符號(hào)，成為園林的物質(zhì)構(gòu)建和裝飾元素，散發(fā)出漢語(yǔ)的獨(dú)特氣質(zhì)，反映了中華民族的審美意識(shí)和思想觀念。

祈吉避兇 五福捧壽

《尚書》記載的五福：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”園林中除了各式“?！弊种?，與“?！敝C音的吉祥符號(hào)更多?！案！迸c“蝙蝠”的“蝠”同音，所以建筑有“蝠廳”，水池有“蝠池”，雕刻有“五蝠捧壽”等。宋后受流行的“蝙蝠扇”即折扇影響，因“扇”與“善”諧音、蝠即“福”，園林出現(xiàn)了扇亭、扇形洞窗和折扇鋪地等，象征揚(yáng)善、行善有福等。


(資料圖)

葫蘆與“福祿”諧音，園林建筑有“葫蘆門”、葫蘆飛罩、落地罩等，葫蘆門環(huán)寓意“伸手有福祿”。

壽，除大量用“五福捧壽”圖案，還有用貓和蝴蝶圖案，“貓”與“?！?、“蝶”與“耋”諧音，“耄耋”代指“壽”。

因魚與“余”同音，“魚”的符號(hào)備受青睞。如三鯉共頭鋪地，三指“多”，“鯉”與“利”諧音，意為“多利聚頭”；擊磬雙鯉魚，擊與“吉”、磬與“慶”、鯉魚與“利”“余”諧音，大量見于園林花窗、鋪地、木雕、雀替、門樓兜肚等；金魚滿塘，魚與“玉”、塘與“堂”同音，即“金玉滿堂”，見之于園林雕刻的金魚和水草圖案。蘇州園林大廳前植白玉蘭、廳后植金桂，成為標(biāo)配，以合“金玉滿堂”之意。

此外，還有如園林廊邊玉雕“白菜”陳設(shè)，“白菜”與“百財(cái)”同音；“八”與“發(fā)”諧音，八角洞門、八角洞窗象征發(fā)財(cái)、發(fā)達(dá)?；ㄅ_(tái)上種垂絲海棠、白玉蘭和牡丹，也取“玉堂富貴”之意。“九”在中國(guó)文化中被稱為天數(shù)，是最大的陽(yáng)數(shù)，“九”與“久”同音，長(zhǎng)長(zhǎng)久久，連綿不斷，受到皇家園林的鐘愛。喜鵲登梅花，喜上眉梢，喜鵲梧桐，“同”“桐”同音，意為“同喜”。寶瓶，“瓶”與“平”同音，雙寶瓶門相對(duì)，為“平平安安”。

民族襟懷 士人風(fēng)骨

表達(dá)中華民族胸懷寬廣、熱愛和平的圖案，以“六（鹿）合（鶴）同（桐）春”鋪地圖案最為典型，蘇州留園和故宮御花園都有。頤和園樂壽堂前銅鑄的梅花鹿（六）、仙鶴（合）和大瓶（太平）組合，取其諧音“六合太平”之意。園林陳設(shè)和吉祥圖案中還經(jīng)常出現(xiàn)“大瓶”和“大象”，取與“太平”和“祥”諧音，表示“太平有祥”。

中國(guó)士人偏愛荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的風(fēng)骨。不僅“濂溪樂處”“遠(yuǎn)香”“香遠(yuǎn)益清”成為園林景點(diǎn)，而且因“荷花”也稱“蓮花”，“蓮”“廉”同音，一株出水的蓮花象征“一品清廉”，寓意居高位而不貪、公正廉潔。

蘇州名園獅子林中有“云林洗梧桐”圖。該圖源于元末倪云林因友人偶吐一痰在清閟閣下的梧桐根須，驅(qū)使僮仆一一加以洗滌的故事。園一名“洗梧園”，“洗梧”也是“洗吾”，洗滌身上世俗的灰塵，抒發(fā)高潔的精神品格。元末隱士曹善誠(chéng)效法云林的“洗梧園”，也筑園名“洗梧”，以表明心跡。“洗梧”成為知識(shí)分子志向高遠(yuǎn)、矗立高潔、心不蒙塵的象征。

語(yǔ)音崇拜的同時(shí)也帶來語(yǔ)音忌諱。如頤和園的“豳風(fēng)橋”，原名“桑苧橋”。清光緒年間，因避咸豐名諱“詝”（與苧同音），且“桑苧”與“喪主”諧音，故取《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》義改為豳風(fēng)橋。語(yǔ)音禁忌中也包括方言語(yǔ)音。明代陸容云說：“民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱‘住’、諱‘翻’，以‘箸’為‘快（筷）兒’……”。

中舉食祿 高官懷德

古代讀書人的最高理想是通過科舉考試，取得功名，兼濟(jì)天下。所以，民俗有“前櫸后樸”之說。因“櫸”與“舉”諧音，大門前種上櫸樹表示中舉；“樸”與“仆”諧音，后面有仆人伺候著。堆塑有“公（功）雞對(duì)天長(zhǎng)鳴（名）”，諧音“功名”?？婆e制度稱鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試的第一名為解元、會(huì)元、狀元，合稱“三元”。于是，匾額用三個(gè)圓圈相套，荔枝、桂圓加核桃均為三種圓形水果圖，“圓”與“元”諧音，意為“連中三元”?！耙机樕徔啤奔础耙宦愤B科”，以“鷺”諧音“路”，以蓮蓬或蓮花諧音“連”，或以成片的蘆葦象征“連”之意，表達(dá)舊時(shí)人們對(duì)文人一路中科、仕途順利的祝福。

“槐”，從木，鬼聲；“魁”，從斗，鬼聲?！盎薄薄翱币敉翱奔淳邮?，有奪魁之意，“槐”因而成為學(xué)宮植物標(biāo)配。漢武帝時(shí)太學(xué)旁廣植槐樹，鼓勵(lì)學(xué)子奪魁，“槐市”也成為學(xué)子讀書問學(xué)之地。宅園住宅前庭植“槐”樹，源于《周禮》“面三槐，三公位焉”的制度。朝廷種三槐，三公面槐而坐。“槐”者，“懷”也，指心懷國(guó)君和百姓，故有“郁郁三槐，惟德之符”，象征家庭仁德，后衍為高官門第的象征。

住宅門樓上還常雕刻“十鹿”圖，以與“食祿”諧音，表達(dá)享受國(guó)家俸祿的愿望；園林花窗、鋪地都有“瓶伸三戟”圖案，“瓶”與“平”、“伸”與“升”、“戟”與“級(jí)”相互諧音，意為“平升三級(jí)”；雞冠花加銅鏡加爵，寓意“加官（冠）晉（鏡）爵”等，期望官運(yùn)亨通。

諧音達(dá)意作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，是中華民族的智慧結(jié)晶。其藝術(shù)性主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一是化俗為雅。將福祿壽喜財(cái)這些世俗愿望，以雅的方式表達(dá)出來，使人們?cè)趷偰康耐瑫r(shí)，獲得心靈慰藉。誠(chéng)如美學(xué)家朱光潛所言：“心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念。”

二是化虛為實(shí)?；橄鬄榫呦?，使板滯、空泛的內(nèi)容藝術(shù)化。圖案的物質(zhì)具象令人賞心悅目，如仙鶴，神姿仙態(tài)、超凡脫俗；梅花鹿，體態(tài)輕盈、梅開五福。許多原本互不相干的物件，根據(jù)諧音進(jìn)行了巧妙組合，成為喜聞樂見的吉祥符號(hào)，如瓜和蝴蝶，寓意瓜瓞連綿；蓮花與魚，寓意連年有余；萬年青、柿子和如意，寓意“萬事如意”，等等。

誠(chéng)然，諧音不是漢語(yǔ)獨(dú)有現(xiàn)象，但唯有漢語(yǔ)能將諧音發(fā)揮得淋漓盡致。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，漢語(yǔ)中與諧音相關(guān)的僅修辭格就有13種之多。這些外形美麗且寓意深刻的園林符號(hào)，不僅給人以美的享受，而且逐漸成為中華民族獨(dú)特的文化印記和精神標(biāo)識(shí)。

（作者：趙江華，系蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生）（趙江華）

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